Abril de 1864
Já abordamos esta questão em nosso ultimo número, a propósito de um artigo
especial – da perfeição dos seres criados. Mas ela é de tal importância, tem
conseqüências de tal magnitude para o futuro do Espiritismo, que julgamos dever
tratá-lo de modo mais completo.
Se a Doutrina Espírita fosse uma concepção puramente humana, não teria como
garantia senão as luzes de quem a tivesse concebida. Ora, ninguém aqui poderia
ter a pretensão fundada de possuir, ele só, a verdade absoluta. Se os Espíritos
que a revelaram se tivessem manifestado a um só homem, nada garantiria a sua
origem, pois seria preciso crer sob palavra naquele que dissesse ter recebido
seu ensino. Admitindo de sua parte uma perfeita sinceridade, ao menos poderia
convencer as pessoas de seu ambiente. Poderia ter sectários, mas não conseguiria
jamais atrair todo o mundo.
Quis Deus que a nova revelação chegasse aos homens por uma via mais rápida e
mais autêntica. Eis por que encarregou os Espíritos de a levar de um a outro
polo, manifestando-se por toda parte, sem dar a ninguém o privilégio exclusivo
de ouvir a sua palavra. Um homem pode ser enganado, pode mesmo enganar-se. Assim
não poderia ser quando milhões de homens vêem e ouvem a mesma coisa: é uma
garantia para cada um e para todos. Aliás pode fazer-se um homem desaparecer,
mas não desaparecem as massas. Podem queimar-se os livros, mas não os Espíritos.
Ora, se queimassem todos os livros, a fonte da doutrina não seria emudecida, por
isso que não está na terra: surge por toda a parte e cada um pode aproveitá-la.
Em falta de homens para a espalhar, haverá sempre Espíritos que atingem todo o
mundo e ninguém os pode atingir.
Na realidade, são os próprios Espíritos que fazem a propaganda, auxiliados
por inumeráveis médiuns que suscitam por todos os lados. Se tivessem tido um
intérprete único, por mais favorecido que fosse, o Espiritismo seria apenas
conhecido. Esse mesmo intérprete, fosse de que classe fosse, teria sido objeto
de prevenções por parte de muita gente. Nem todas as nações o teriam aceitado,
ao passo que os Espíritos se comunicam por toda a parte, a todos os povos, a
todas as seitas e partidos, sendo aceitos por todos. O Espiritismo não tem
nacionalidade. Está por fora de todos os cultos particulares, não é imposto por
nenhuma classe da sociedade, pois cada um pode receber instruções de parentes e
amigos de além túmulo. Era preciso que assim fosse, para que pudesse chamar
todos os homens à fraternidade. Se, não tivesse colocado em terreno neutro,
teria mantido dissenções, em vez de as apaziguar.
Essa universalidade do ensino dos Espíritos constitui a força do Espiritismo.
Aí, também, está a causa de sua propagação tão rápida. Ao passo que a voz de um
só homem, mesmo com o auxílio da imprensa, teria levado séculos antes de chegar
a todos os ouvidos, eis que milhares de vozes se fazem ouvir simultaneamente em
todos os pontos da terra, para proclamar os mesmos princípios, e os transmitir
aos mais ignorantes, como aos mais sábios, a fim de que ninguém fique deserdado.
É uma vantagem de que não gozou nenhuma das doutrinas até hoje aparecidas. Se,
pois, o Espiritismo é uma verdade, nem teme a má vontade dos homens, nem as
revoluções morais, nem os desmoronamentos físicos do globo, porque nenhuma
dessas coisas podem atingir os Espíritos.
Mas se não é a única vantagem resultante desta posição excepcional, o
Espiritismo aí encontra uma onipotente garantia contra os cismas que poderiam
suscitar, pela ambição de uns, ou pelas contradições de certos Espíritas.
Seguramente essas contradições são com escolho, mas que leva em si o remédio ao
lado do mal.
Sabe-se que os Espíritos, por força da diferença existente em suas
capacidades, estão longe de estar individualmente na posse de toda a verdade;
que nem a todos é dado penetrar certos mistérios; que seu saber é proporcional à
sua depuração; que os Espíritos vulgares não sabem mais que os homens e até
menos que certos homens; que entre eles, como entre estes, há presunçosos e
pseudo-sábios, que crêem saber o que não sabem, sistemáticos que tomam suas
verdades; enfim, que os Espíritos de ordem mais elevada, os que estão
completamente desmaterializados, são os únicos despojados das idéias e
preconceitos terrenos. Mas sabe-se, também, que os Espíritos enganadores não tem
escrúpulo em esconder-se sob nomes de empréstimo, para fazerem aceitas as suas
utopias. Disso resulta que, para tudo quanto esteja fora do ensino
exclusivamente moral, as revelações que cada um pode obter tem um caráter
individual sem autenticidade. Que devem ser consideradas como opinião pessoais
de tal ou qual Espírito, e que seria imprudente aceitá-las e promulgá-las
levianamente como verdades absolutas.
O primeiro controle é, sem sombra de dúvida, o da razão, à qual é preciso
submeter, sem exceção, tudo quanto vem dos Espíritos. Toda teoria em manifesta
contradição com o bom senso, com uma lógica rigorosa e com os dados positivos
que se possuem, por mais respeitável que seja a sua assinatura, deve ser
rejeitada. Mas esse controle é incompleto em muitos casos, por força da
insuficiência das luzes de certas pessoas e da tendência de muitos a tomar seu
próprio julgamento por único árbitro da verdade. Em tal caso, que fazem os
homens que não tem absoluta confiança em si próprios? Seguem a opinião do maior
número e a opinião da maioria é o seu guia. Assim deve ser a respeito do ensino
dos Espíritos, que nos fornecem, eles próprios, os seus meios.
A concordância no ensino dos Espíritos é, pois, o melhor controle, mas ainda
é preciso que ocorra em certas condições. A menos segura de todas é quando um
médium interroga, ele próprio, a vários Espíritos sobre um ponto duvidoso. É
evidente que se estiver sob o império de uma obsessão e se tratar com um
Espírito enganador, este lhe pode dizer a mesma coisa com nomes diversos. Também
não há garantia suficiente na conformidade obtida pelo médiuns de um mesmo
centro, pois podem sofrer a mesma influência. A única séria garantia está na
concordância que exista entre as revelações espontâneas, feitas por grande
número de médiuns estranhos uns aos outros e em diversas regiões. Compreende-se
que aqui não se trata de comunicações relativas a interesses secundários, mas do
que se liga aos princípios da mesmos da doutrina.
Prova a experiência que quando um princípio novo deve ter a sua solução, é
ensinado espontaneamente em diversos ponto ao mesmo tempo e de maneira, senão na
forma, ao menos no fundo. Se, pois, a um Espírito agrada formular um sistema
excêntrico, baseado em suas próprias idéias e fora da verdade, podemos estar
certos que o sistema ficará circunscrito e cairá ante a humanidade das
instruções dadas por toda a parte, como já houve vários exemplos. É essa
unanimidade que faz caírem todos os sistemas parciais, nascidos na origem do
Espiritismo, quando cada um explicava os fenômenos à sua maneira e antes que
fossem conhecidas as leis que regem as relações entre o mundo visível e o
invisível.
Tal a base em que nos apoiamos quando formulamos um princípio da doutrina.
Não o damos como verdadeiro por ser conforme as nossas idéias; não nos colocamos
absolutamente como árbitro supremo da verdade e a ninguém dizemos: "Crede nisto
porque o dizemos". Nossa opinião, aos nossos olhos, não passa de opinião
pessoal, que pode ser justa ou falsa, desde que não somos mais infalível que
qualquer outro. Também não é porque um princípio nos é ensinado que para nós é a
verdade, mas porque recebeu a sanção da concordância.
Esse controle universal é uma garantia para a futura unidade do Espiritismo e
anulará todas as teorias contraditórias. É aí que, no futuro, será procurado o
critério da verdade. O que fez o sucesso da doutrina formulada no Livro dos
Espíritos e no Livro dos Médiuns é que por toda parte cada um pode receber dos
Espíritos, diretamente, a confirmação do que eles encerram. Se, de todos os
lados, os Espíritos tivessem vindo contradize-los, de há muito esses livros
teriam tido a sorte de todas as concepções fantásticas. O próprio apoio da
imprensa não os teria salvo do naufrágio, ao passo que, privados desse apoio,
nem por isto deixaram de fazer um caminho rápido, porque tiveram o dos
Espíritos, cuja boa vontade compensou com sobra a má vontade dos homens. Assim
será com todas as idéias emanadas dos Espíritos ou dos homens que não puderem
suportar a prova do controle, cujo poder ninguém poderá contestar.
Suponhamos, pois, que apraza a certos Espíritos ditar, sob um título
qualquer, um livro em sentido contrário. Suponhamos mesmo que, numa intenção
hostil, e visando desacreditar a doutrina, a malevolência suscitasse
comunicações apócrifas. Que influência poderiam ter esses escritos, se são
desmentidos de todos os lados pelos Espíritos? É da adesão destes últimos que
seria necessário assegurar-se, antes de lançar um sistema em seu nome. Do
sistema de um só ao de todos há uma distância da unidade ao infinito. Que podem
mesmo todos os argumentos dos detratores sobre a opinião das massas, quando
milhão de vozes amigas, partidas do espaço, vem de todos os pontos do globo e no
seio de cada família, os bater na brecha? Sob esse ponto a experiência já não
confirmou a teoria? Em que se tornaram todas as publicações que se diziam vir
aniquilar o Espiritismo? Qual a que lhe deteve a marcha? Até hoje a questão não
tinha sido encarada sob este ponto de vista, sem dúvida um dos mais sérios. Cada
um contou consigo, mas não com os Espíritos.
Ressalta de tudo isto uma verdade capital: é que quem quer que quisesse
atravessar-se contra a corrente das idéias estabelecidas e sancionadas, poderia
bem causar uma pequena perturbação local e momentânea, mas nunca dominar o
conjunto, mesmo no presente e, ainda menos, no futuro.
Ressalta, ainda, que as instruções dadas pelos Espíritos sobre pontos da
doutrina ainda não elucidados, não poderia constituir lei, enquanto ficassem
isoladas. Consequentemente, não devem ser aceitas senão com todas as reservas e
a título de informação.
Daí a necessidade de dar à sua publicação a maior prudência. E, no caso se
julgasse dever publicá-las, importa não as apresentar senão como opiniões
individuais, mais ou menos prováveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de
confirmação. É essa confirmação que se deve esperar, antes de apresentar um
princípio como verdade absoluta, se não quiser ser acusado de leviandade ou de
irrefletida credulidade.
Em suas revelações, os Espíritos superiores procedem com extrema sabedoria.
Só gradativamente abordam as grandes questões da doutrina, à medida que a
inteligência se torna apta a compreender verdades de uma ordem mais elevada, e
que circunstâncias propícias para a emissão de uma idéia nova. Eis porque, desde
o começo, não disseram tudo e ainda hoje não o disseram, jamais cedendo à
impaciência de criaturas muito apressadas, que querem colher os frutos antes de
sua maturidade. Seria, pois, supérfluo querer precipitar o tempo marcado a cada
coisa pela Providência, porque então os Espíritos realmente sérios positivamente
recusam o seu concurso; mas os Espíritos levianos, pouco se incomodando com a
verdade, a tudo respondem. É por isso que, sobre todas as questões prematuras,
sempre há respostas contraditórias.
Os princípios acima não são fruto de uma teoria pessoal, mas a conseqüência
forçosa das condições em que se manifestam os Espíritos. É evidente que se um
Espírito diz uma coisa de um lado, enquanto milhões dizem o contrário alhures, a
presunção de verdade não pode estar com aquele que é o único ou mais ou menos de
sua opinião. Ora, pretender ser o único a ter razão contra todos seria tão
ilógico da parte de um Espírito quanto da parte de um homem. Os Espíritos
verdadeiramente sábios, se não se sentem suficientemente esclarecidos sobre uma
questão, jamais a resolvem de maneira absoluta. Declaram não a tratar senão de
seu ponto de vista, e aconselham mesmo a esperar-se a sua confirmação.
Por mais bela, justa e grande que seja uma idéia, é impossível que, desde o
começo, alie todas as opiniões. Os conflitos daí resultantes são conseqüência
inevitável do movimento que se opera. São mesmo necessários para melhor destacar
a verdade, e é útil que ocorram no começo, para que as idéias falsas sejam mais
prontamente desgastadas. Os espíritas que concebessem alguns temores devem,
pois, ficar perfeitamente seguros. Todas as pretensões isoladas cairão pela
força das coisas, ante o grande e poderoso critérium de controle universal. Não
é à opinião de um homem que se aliarão, é a voz unânime dos Espíritos. Não é um
homem, nem nós mais que outro, que fundará a ortodoxia espírita; também não é um
Espírito vindo impor-se a quem quer que seja: é a universalidade dos Espíritos,
comunicando-se em toda a terra, por ordem de Deus. Aí está o caráter essencial
da doutrina espírita. Aí está a sua força e a sua autoridade. Deus quis que a
sua lei se assentasse numa base inabalável, e, por isso, não a assentou sobre a
cabeça frágil de um só.
É perante esse poderoso areópago, que nem conhece grupelhos, nem as
rivalidades invejosas, nem seitas ou nações, que virão quebrar-se todas as
oposições, todas as ambições, todas as pretensões à supremacia individual; que
nós mesmos nos quebraríamos se quiséssemos substituir os seus soberanos
desígnios por nossas próprias idéias; ele é o único que resolverá todas as
questões litigiosas, que fará calarem-se as dissidências e dará ou não razão a
quem de direito. Ante esse imponente acordo de todas as vozes do céu, que pode a
opinião de um homem ou de um Espírito? Menos que a gota d’água que se perde no
oceano, menos que a voz da criança, abafada pela tempestade.
A opinião universal, eis, então, o juiz supremo, o que se pronuncia em última
instância. Ela se forma de todas as opiniões individuais. Se uma delas for
verdadeira, terá apenas o seu peso relativo na balança. Se for falsa, não pode
triunfar sobre todas as outras. Neste imenso concurso os indivíduos se apagam, e
aí está um novo cheque para o orgulho humano.
Esse conjunto harmonioso já se desenha. Ora, este século não passará sem que
resplandeça em todo o seu brilho, de maneira a fixar todas as incertezas.
Porque, daqui para a frente vozes poderosas terão recebido a missão de se fazer
ouvir para aliar os homens sob a mesma bandeira, desde que o campo seja
suficientemente trabalhado. Enquanto espera, aquele que flutuasse entre dois
sistemas opostos, pode observar em que sentido se forma a opinião geral; é o
índice certo do sentido no qual se pronuncia a maioria dos Espíritos sobre os
diversos pontos em que se comunicam. É um sinal não menos certo de qual dos dois
sistemas triunfará.
